【澳门威斯尼斯人86829】跟老子学习口才,信言不美

老子出关

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作者:樊荣强

信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

[原文]

老子是道家的鼻祖,其唯一传世的著作只有《老子》,又称为《道德经》。全书五千言,既是自然哲学著作,又是一本政治伦理哲学著作,当然也包含了养身处世的智慧。本文从人际沟通讲话的角度,寻章摘句,简要评述,以飨读者。

不美言、不争辩、不积财、多付出、效法天地

信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。

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[译文]

真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。


[注释]

1、信言:真实可信的话。

2、善者:言语行为善良的人。

3、辩:巧辩、能说会道。

4、博:广博、渊博。

5、圣人不积:有道的人不自私,没有占有的欲望。

6、既以为人已愈有:已经把自己的一切用来帮助别人,自己反而更充实。

7、多:与“少”相对,此处意为“丰富”。

8、利而不害:使在万物得到好处而不伤害万物。

9、圣人之道:圣人的行为准则。


[引语]

本章是《道德经》的最后一章,应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式,前三句讲人生的主旨,后两句讲治世的要义。本章的格言,可以作为人类行为的最高准则,例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合,而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。


[评析]

本章一开头提出了三对范畴:信与美;善与辩;知与博,这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想,是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则,以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己,作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想,就是重归于“朴”,回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。张松如说:“世界上的事物多种多样,社会现象更是十分复杂,如果单单认定‘信言’都是不美的,‘美言’都是不信的;‘知者’都是不博的,‘博者’都是不知的,这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一,而只能互相排斥。只知其一,不知其二,那就不免始于辩证法而终于形而上学。”对此,我们倒认为,没有必要从字面上苛求老子,否则就会偏离或曲解老子的原意。其实,在日常生活中,人们也往往这么说:“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后,大概很少有人去钻牛角尖,反问:难道忠言都是逆耳的吗?难道良药都是苦口的吗?所以,老子的这些警句并不存在绝对化的问题。

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01  道可道,非常道。名可名,非常名。

出自第一章。意思是:道,是可以去讲述的,但是并不好讲述,当你讲出来的时候,它已经不是那个最根本的、最本质的道。世间万物,也需要为之命名,但是,一旦具体命名,这个名就不是它原本的名了。老子在这里指出了语言的局限。语言作为一种沟通工具,它并不能准确、完整的表达道的原本意思和我们心中所想。在西方哲学当中,把它称为“能指”和“所指”的差距。

现在也流行一种漏斗理论,也揭示了这个残酷的现实,即:一个人心中所想,到最后别人所接受,由大变小,像漏斗一样。假设心中所想是100%;说出来的,只有80%;别人听到的只有60%;理解的人只有40%;愿意接受的,可能只剩下20%了。

【澳门威斯尼斯人86829】跟老子学习口才,信言不美。我想,老子的意思就是告诉我们,因为语言的局限,导致沟通非常困难,因此我们不要轻意说话,更不要乱说话。如果非要说话,就必须选择合适的词汇、恰当的语言、正确的态度,看清说话的对象,结合相关的时间、地点与场合。

【澳门威斯尼斯人86829】跟老子学习口才,信言不美。“信言不美,美言不信”,好话听起来都不好听,而好听的话却都是不可靠的。“善者不辩,辩者不善”,老子自己也犯了这一条成,他还写了五千言,还在辩论,违反了他自己说的真理没有什么好辩论的原则。所以要辩论就不是真理。

【澳门威斯尼斯人86829】跟老子学习口才,信言不美。02  是以圣人处无为之事,行不言之教。

【澳门威斯尼斯人86829】跟老子学习口才,信言不美。出自第二章。意思是,那些德行高尚的圣人,不会做一些虚妄的事情,而让万物自然地发展。不用声嘶力竭的说些假大空的话,而润物无声地完成对别人的教化和教育。老子的无为思想是对中国文化与世界文明的一大贡献。他强调不做就是做,而且是更好的做;不说也是说,而且是更好的说。

这里,单独解说一下“行不言之教”。有些人,喜欢用口头上的话,去要求别人,去教育别人。其效果,并不是想象的那样如意。我猜想,老子的意思有两层,一层意思是,身教大于言传,榜样的力量是无穷的,自己严格要求自己,做好榜样就可以了。另一层意思是,如果说的是空洞的套话口号、不足信的假话、混淆视听的谎话、消磨热情的丧气话,反倒不如不说。说两句闲话。当今之世,老百姓最为讨厌的,是那些说一套做一套的贪官污吏。昨天还在台上大谈特谈一定要反贪要廉洁,今天就被“双规”。他们不仅未行不言之教,而且还想借助谎言来欺骗人民大众。活该下地狱。

“知者不博,博者不知”,智慧到了,不读书也万事皆知。悟了道.一悟百悟千悟一样知道。但是一般知识越多,真智慧反而被知识蒙蔽,就是佛学讲的所知障,知道得越多越不能入道。所以,他说真正的圣人不自私,不占有,就是“圣人不积”的意思,不放在自己口袋里。这与佛学讲布施的道理一样,不占有、不储藏,一切贡献出来。

03  多言数穷,不如守中。

出自第五章。意思是,话说得太多,很快就会陷入穷途末路。因此,说很多话,还不如保持虚静。这里的“中”与“冲”相通,就是虚的意思。虚也就是空。老子强调无为即有为,空即为有用。比如瓦罐,中间空才有用,才可以拿来盛液体的东西;比如房屋,中间空才可以住人进去;比如风箱,中间空才能够当鼓风机。因此,大家要明白,并不是空就没用,空就等于啥也没有。

“多言数穷”似乎不太好理解。我认为,它包含以下几层意思,也就是有几种情况会导致穷途末路:第一种是多嘴多舌。不管是当面还是背后,不该自己说的话,到处是说,发表意见,当然就容易得罪人,不会有好果子吃。第二种情况是谎言太多。常言道,一句谎言需要一千句谎言来掩盖。但是谎言终有被戳破的那一天,而等到那一天,就是说谎者的末日。第三种情况是言多必失。有些人喜欢说话,却不给别人说话的机会。当一个人话停不下来的时候,不仅自己的问题会暴露更多,还因为没有让别人表现一下,心生恶意,可能故意来抓你的辫子,灭你的威风。

总之,老子告诉我们,当说则说,当少说则少说,当不说则不说。这就是不如守中。

其实,真能布施出来,不但你自己有贡献,而且给出的越多,你的成就越高。“既以为人己愈有,既以与人己愈多”,你真为人服务的话,付出得越多,你自己则会越加富有。

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